Ok

En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies. Ces derniers assurent le bon fonctionnement de nos services. En savoir plus.

Go vegan! - Page 37

  • Jason Matheny (New Harvest) et la viande in vitro

    http://knol.google.com/k/-/-/25lkeongjbtve/5svwbg/culturedmeat.jpg


    Future fillet

    Jason Matheny envisions the day when beef and chicken grown in labs will help prevent heart attacks and protect the environment—if enough people swallow the concept.

    By Josh Schonwald
    Photography by Dan Dry


    The leader of the in vitro meat movement slowly chewed what looked vaguely like a chicken drumstick.

    After a few bites, Jason Matheny, AB’96, turned to me, nodded approvingly, and noted the ingenuity.

    It wasn’t a chicken drumstick—it was soy fiber tied around a wooden stick.

    The owner of the Java Green Eco-Café, a tiny restaurant in downtown Washington renowned among faux-meat connoisseurs, then brought out several more facsimiles—a spicy sausage dish, Korean barbecue, and a grilled chicken on ciabatta sandwich, which he boasted “many people prefer over real meat.”

    Matheny, a slim 34-year-old, peered at the soy creations through his black-framed glasses.

    “The challenge has always been to get that moist fiber you get in meat,” he said between chews.

    Java Green impressed him. “Mock meat is getting better and better.”

    It wasn’t until 45 minutes later, in the frozen-food section of a Whole Foods Market near DuPont Circle, that Matheny started revealing why mock meat was not enough—and why he has spent much of the past five years promoting a radically different approach.

    There could be a limit with fake meats, he explained, standing before a freezer stuffed with veggie burgers, soy chicken nuggets, and vegan-friendly meatballs. “Meat tastes great. Meat has unique properties,” said Matheny, who hasn’t eaten the stuff in more than two decades.

    “Maybe they’ll never be able to match the taste and texture of real meat with mock meats. Some consumers might not be satisfied with soy or mycoprotein” (made from an edible fungus). He paused.

    “We just can’t put all of our eggs in one basket.”

    It was this basic idea—the need for an alternative to vegetarian alternatives—that ultimately led to Matheny’s provocative proposal.

    Critics call it “disgusting,” “gross,” “a Frankenfood nightmare”; others see it as a potential humanitarian and environmental panacea, saving lives and land.

    Matheny’s vision, first articulated in the May/June 2005 Tissue Engineering, was that meat could be grown rather than raised.

    Chicken, pork, and beef would be produced in vitro, in a cell culture. Industrial-scale, test-tube meat factories would, Matheny hoped, challenge and eventually replace traditional livestock farming.

    Matheny was not the first person to envision in vitro meat as a potential food source—the idea is at least 70 years old.

    But no one, certainly in the United States, has done more to promote the concept.

    Not only did he coauthor the seminal paper, but in 2004 he founded New Harvest, the world’s first nonprofit organization dedicated to supporting in vitro meat research.

    As director of New Harvest, headquartered in his Baltimore apartment, he’s effectively the chief fund-raiser, grants administrator, Web-content developer, and spokesperson for the in vitro meat movement.

    In this role Matheny has become a minor media star.

    It was Matheny who told the Baltimore Sun that compared to “real” meat, made from cattle fed growth promoters and antibiotics, in vitro meat “will be the purest meat ever.”

    It was Matheny who introduced the “Jurassic ParkChristian Science Monitor (“meat could be produced from the DNA of extinct animals”) and who predicted in Beef magazine “that perhaps the future farmers of America are microbiologists rather than cattle ranchers.”

    And it was Matheny who told me in January, at Whole Foods Market on P Street, that a minced-meat product, produced in vitro, would be available to consumers between “five and ten years from now,” and that this commercial meat would likely have the “fat profile of salmon or an avocado.”

    He explained: “You can engineer the fat content to have good fatty acids, Omega 3s, instead of the Omega 6.”

    But was this prediction realistic or a sci-fi fantasy?

    When Michael Jacobson, AB’65, then director of the Center for Science in the Public Interest, heard about the idea four years ago, he dismissed it, telling a Baltimore reporter, “It’s silly to even conjecture. It’s so far into the future.” But when I asked Raphael Lee, professor of plastic surgery, dermatology, molecular medicine, and organismal biology—and an expert on tissue growth—about the feasibility of in vitro food, he responded, “Very possible.” Lee, a pioneer in culturing tissue in a lab, added: “Theoretically, it’s a lot easier to do this than engineering muscle to insert into the body.”

    Matheny is not a cell biologist, a bioengineer, or an animal scientist. In fact, the coauthor of “In Vitro–Cultured Meat Production” has no formal training in tissue growth.

    Now a doctoral student in health economics at Johns Hopkins, he majored in art history.

    Not long after he visited a farm in Kentucky on a middle-school trip and saw the way animals were treated—“It wasn’t like Old MacDonald’s farm”—Matheny became a vegetarian.

    In college, after reading Princeton bioethicist Peter Singer’s argument that it was morally indefensible for people with the means not to give 5 or 10 percent of their income to charity, Matheny committed himself to a much higher level of tithing: 60 to 80 percent of his annual income.

    He gets most of his clothes at thrift stores, buys used books, tries to find the cheapest apartment possible—he once lived in a $100-a-month apartment in Oakland.

    When Matheny explains how he became interested in growing meat, he begins on a chicken farm in India.

    The influence of Singer, other moral philosophers such as Jeremy Bentham and John Stuart Mill, and an internship at the Berkeley-based Seva Foundation had inspired him to enter Johns Hopkins’s graduate program in public health, a field whose credo is “to minimize suffering in the world.”

    During his second year, he spent six months in India to evaluate an HIV-prevention program. In October 2003 he toured a farm outside Delhi.

    It was huge; with thousands of birds in cramped metal sheds, the odor was noxious.

    He had seen factory farming before, but this was India, whose diet had for centuries been mainly vegetarian.

    During his travels he spotted more industrial-sized chicken farms and saw why they were there. “Walk into any McDonald’s, and you’d see tons of people eating chicken sandwiches.”

    When he returned to the States, he found statistics confirming his observations. Poultry consumption in India had doubled in the previous five years.

    And it wasn’t just India: in China meat demand was doubling every ten years. Matheny considered the toll of skyrocketing meat consumption—the millions of acres of land needed, the water use, the fossil fuels required to power industrial-scale animal farms.

    Then there was animal waste and the mounting evidence that livestock production is a major source of greenhouse-gas emissions.

    Doing the math, he thought, “It just wasn’t sustainable in 50 years.”

    Adding to his alarm, Matheny didn’t believe, like some in the environmental and public-health communities did, that the message would work—that people would be persuaded by the environmental logic of a vegetarian diet, or the health argument (a plant-based diet reduces the risk of heart disease, obesity, diabetes), or humanitarian concerns about animal treatment.

    “Only 1 or 2 percent of Americans are vegetarian. None of these messages was having a measurable impact.”

    Moreover, he felt an urgency: “There’s not enough time to wait for a massive dietary transition.”

    So he turned to technology.

    Ever since he attended a 2001 Berkeley lecture series on the energy crisis, Matheny has believed that instead of getting people to take fewer showers or drive less, it was most effective to satisfy existing needs with more efficient technologies, like hybrid cars or the compact fluorescent light bulb, which has begun to replace the energy-hogging incandescent bulb.

    “What we needed was the compact fluorescent light bulb for meat production.”

    In his search for the carnivore’s green tech, Matheny learned about several promising approaches.

    Meat substitutes were not new—Buddhist cuisine had featured meat substitutes such as tofu for centuries—but a recent improvement in soy-processing technology, called extrusion cooking, made it increasingly possible to mimic meat.

    Technology also improved the taste of mycoprotein, and microbiologists made strides in farming algae, a high-protein source grown in saltwater.

    During his research Matheny read a news item online about a NASA-funded project.

    A team of researchers, led by bioengineer Morris Benjaminson, had grown chunks of goldfish meat while exploring a new food source for astronauts on long-range space missions.

    Benjaminson believed that the meat, grown from live-muscle cells and placed in a nutrient broth, could be an alternative to plant-based protein sources.

    Fascinated, Matheny dove deeper.

    He soon learned that the idea of culturing animals as a food source was not new.

    In fact, in a 1932 essay Winston Churchill suggested that it would be more efficient to cultivate wings and breasts in a growth medium than to raise an entire chicken.

    He had been inspired by the Nobel Prize–winning surgeon Alexis Carrel, who in his lab kept a piece of chicken-embryo heart muscle alive for more than 30 years.

    Matheny also learned about a more recent instance when humans actually ate in vitro meat: in 2003 a pair from the University of Western Australia grew two quarter-sized frog steaks in vitro, sautéed them in a honey-garlic sauce, and served them as part of an art performance.

    Four of the eight diners spit it out.

    Matheny recognized that there was a major “yuck factor.”

    Still, while large corporations were spending millions researching plant-based meat substitutes, he wondered why no one was looking at cultured meat.

    Also, although he hoped currently available mock meats—those made from soy, gluten, or mycoprotein—would eventually achieve a perfect replica of real meat, he feared the technology would hit a wall.

    It was a challenging task to wean humans off of meat, he thought.

    “Our taste buds have evolved to like the taste of things like sugars, fat, and meat, which were important in our ancestral environment.”

    Many people would be hard to shift to mock meats, he reasoned, but some might be willing to accept a cultured meat product.

    Matheny studied the technology that had inspired the NASA project. He found about two-dozen papers on tissue growth in humans and animals.

    He then wrote more than 60 of the authors cited—the world’s experts in muscle-tissue engineering—with a simple query: “Can this be tested as a food idea?”

    Many responded with generous feedback, and three were so curious about the graduate student’s idea that they offered to coauthor a paper—Vladimir Mironov, a tissue engineer at the Medical University of South Carolina; Pieter Edelman, a cell biologist at Wageningen University in the Netherlands; and Douglas McFarland, an animal scientist at South Dakota State University.

    Together, Matheny and the three scientists wrote a paper laying out, for the first time, a theoretical process to produce in vitro meat on a large scale.

    The team identified several key steps to culturing meat.

    First, cells—specifically precursors of muscle cells, called myoblasts, that proliferate quickly—would be selected from biopsies of chickens, turkeys, pigs, lamb, cattle, or other animals.

    Next the selected cells would be put in a growth medium—a vat of nutrient-rich soup, including carbohydrates and amino acids, that fosters rapid cell growth.

    Here the cells proliferate into millions.

    Then the millions of cells would be poured into a bioreactor, essentially a large fermentation chamber.

    The cells would fuse to become muscle fibers that would create thin sheets of meat.

    For the final step, the team offered two approaches.

    To achieve the taste and feel of real meat, the cultured product had to be exercised, like real animals.

    (The Australian effort had skipped this step, creating frog steaks with a texture one person described as “reminiscent of snot.”)

    One approach was to hang the thin sheets of freshly spawned meat on polymer scaffolding—the sheets would be moved mechanically every ten minutes to stimulate movement.

    After being grown and stretched, the meat sheets would be stacked to increase thickness.

    In the second approach, the meat would be grown on small, edible beads that would stretch the meat with changes in temperature.

    The paper received favorable feedback during peer review, but Matheny hadn’t anticipated the public interest it would provoke.

    Almost immediately, reporters started calling.

    By the end of 2005, he had not only been interviewed by the New York Times Magazine, Washington Post, and Der Spiegel, but he’d also appeared on the CBS Evening News, NPR, and the PBS program NOVA scienceNOW.

    Discover magazine named “Lab Grown Meat” one of its best science stories of 2005.

    People were embracing the idea, as Matheny had hoped, as an energy-efficient, waste-reducing, water-saving, morally sound meat alternative.

    But the most important response came that spring.

    Even before the paper was published, the Netherlands’ government, which learned of the paper during peer review, had invited Matheny to discuss his in vitro meat idea at a meeting of the country’s agricultural officials.

    Matheny didn’t know it, but the Dutch government had received a proposal from a scientist who wanted to do lab research on in vitro meat.

    A few months after his visit, Matheny got an e-mail from Henk Haagsman, a professor at Utrecht University; the government had granted his team 2 million euros and four years to study the proposal.

    “It was my happiest moment,” Matheny said. “We actually had a chance to see if this could work.”

    Four years later the in vitro meat vision is closer to reality.

    Haagsman’s team has applied for a grant extension and is making progress.

    “They could make a burger right now,” Matheny said, “but it would cost thousands of dollars per pound.”

    Although the Dutch project is the only effort underway to develop commercially viable in vitro meat, others are examining the technology.

    The In Vitro Meat Consortium, which Matheny helped create to exchange knowledge on related research, held its first conference in Norway last year.

    Corporate investors, including Silicon Valley venture-capital firm Kleiner Perkins, have looked closely at in vitro meat as a possible green-tech investment.

    And although New Harvest hasn’t seen a windfall of funds, the organization is funding a soon-to-be-completed research project: an Oxford biologist is comparing the energy use of cultured meat with conventional meat production.

    Although Matheny has devoted so much time and thought to in vitro meat and is closely associated with the idea, he sees an end to his role.

    “I want to make it happen,” said Matheny, who looks forward to eating a juicy, lab-grown burger. “But once I get it commercially viable, I should move on.”

    He’s still, after all, a PhD student in health economics.

    He’s written papers on risk analysis, biotechnology, moral philosophy, bioterrorism, and bioethics.

    Even with his in vitro meat evangelizing, he works as a consultant for clients such as the Center for Biosecurity, the Applied Physics Laboratory, and the World Bank.

    And he has other concerns. The day after we ate faux meat in DC, he e-mailed me another paper.

    This one, inspired by Law School senior lecturer Richard Posner’s 2004 book Catastrophe and published in the October 2007 Risk Analysis, was titled “Reducing the Risk of Human Extinction.”

    It included a cost-benefit analysis of strategies for, among other things, deflecting asteroids. For Matheny, it’s another step in his crusade to protect the planet.

    Josh Schonwald, a meat eater who works in the University’s News Office, is writing a book about foods of the future.


    Faculty chew on cultured meat

    By Josh Schonwald

    Whatever it’s called—test-tube meat, in vitro meat, cultured meat, lab-grown meat—Jason Matheny’s plan has provoked a wide range of responses.

    Among Chicago faculty the reactions are similarly diverse.

    “The whole idea is not so appetizing,” says Pamela Martin, AB’89, assistant professor in geophysical sciences.

    Martin coauthored a 2006 paper that compared the global-warming effect of omnivores with that of vegetarians, finding that the typical American meat-heavy diet produces higher levels of greenhouse-gas emissions than a plant-based diet.

    Matheny points to that paper as evidence for the environmental consequences of conventional meat production.

    But Martin, who has also evaluated the energy costs of agricultural production, questions whether in vitro meat production would be efficient. “It sounds like an energy-intensive process to me.”

    Her coauthor on the Earth Interactions article “Diet, Energy, and Global Warming,” Gidon Eshel, a former U of C geophysicist now at the Bard College physics department, agrees that in vitro meat’s energy efficiency has yet to be proved.

    He disputes Matheny’s contention that humans have a “craving” for meat—that people simply cannot make a dietary change. Still, Eshel says, “If it reduces greenhouse-gas emissions, I’m for it.”

    Martha Nussbaum, the Ernst Freund distinguished service professor of law and ethics, and coeditor of the 2005 anthology Animal Rights, has a clear take on in vitro meat.

    “It sounds like a great idea to me,” she says.

    “I don't like meat very much, so I might or might not eat it, but the humane issue is of immense importance, and I think that this would be a wonderful way of resolving this grave moral issue.”

    Medical Center plastic surgeon Raphael Lee, an expert in burn trauma and bioengineering who’s worked on tissue growth, is also enthusiastic about the idea.

    The plan is not only technologically feasible, he says, but also could help reduce illness.

    In Darfur, Chad, and other developing countries Lee has studied, food-borne pathogens are a major source of disease.

    Although he’s not familiar with the specifics of Matheny’s cultured-meat–growing proposal, Lee says, “Theoretically, it could be a huge improvement.

    This is a controlled process in a controlled environment. It could be much safer process than conventional means.”

    Return to top

    http://magazine.uchicago.edu/0906/features/future_fillet.shtml

  • Le massacre des porcs choque l'opinion publique égyptienne (Le Figaro)

    L'image “http://www.lefigaro.fr/medias/2009/05/20/20090520PHOWWW00109.jpg” ne peut être affichée car elle contient des erreurs.

    Crédits photo : AFP PHOTO/STR

    Le Caire, Tangi Salaün

    L'extermination des cochons à coups de barres de fer et de produits chimiques provoque l'indignation générale.

    Des dizaines de cochons déversés vivants par un tractopelle dans la benne d'un camion, avant d'être aspergés de produits chimiques qui les tuent lentement : ces images extraites d'une vidéo diffusée sur le site du journal indépendant al-Masry al-Yom ont suscité des réactions indignées en Égypte, y compris parmi les dignitaires religieux musulmans.


    Décidée dans le cadre de la campagne de prévention contre la grippe A (H1N1), l'élimination du cheptel porcin était jusqu'alors présentée comme respectant les normes sanitaires et les valeurs du pays.

    Mais c'était compter sans la saturation des rares abattoirs habilités à abattre les porcs, dont la viande ne doit pas voisiner avec celle des autres animaux.

    Quelque 90 000 cochons auraient été tués depuis trois semaines, alors que le cheptel est estimé entre 250 000 et 300 000 bêtes.

    Un casse-tête pour les autorités vétérinaires et sanitaires, qui ont reconnu que l'opération pourrait prendre plusieurs mois.

    « Stupidité humaine »

    Pour accélérer le processus, certains semblent donc avoir opté pour des méthodes plus expéditives :

    « Les cochons sont recouverts de produits chimiques, on les laisse pendant 30 à 40 minutes, jusqu'à ce qu'ils meurent, puis on les jette dans la fosse », témoigne dans la vidéo le responsable de la décharge de Khassous, près du Caire, où la scène a été filmée.

    Quant aux porcs conduits aux abattoirs, ils sont souvent tués à coups de barres de fer, rapportent d'autres journaux.

    Plusieurs associations de protection des animaux ont annoncé qu'elles allaient porter plainte contre les responsables de l'abattage, notamment le ministre de l'Agriculture.

    La décision d'abattre l'ensemble de son cheptel porcin avait déjà valu à l'Égypte des critiques des autorités médicales internationales, qui ont jugé cette mesure « inutile » pour protéger le pays contre l'épidémie de grippe A.

    Elle a aussi provoqué la colère d'une partie de la communauté copte, qui y a vu une mesure discriminatoire.

    Mais, cette fois, l'indignation est largement partagée.

    « Il est strictement interdit par l'islam de tuer ainsi un animal, y compris un porc », a critiqué le cheikh Salim Mohammed Salim, chef du conseil des fatwas de l'université al-Azhar, principale institution religieuse du pays.

    Bien que la consommation de sa viande soit interdite, le porc n'est pas considéré comme un animal « impur » par l'islam.

    Interpellé par un député copte sur le massacre des porcs, le président de l'Assemblée du peuple, Fathi Sorour, a reconnu de son côté que l'abattage devait se faire « dans le respect des droits des animaux et d'une façon civilisée », sans pour autant remettre en cause la décision du gouvernement.

    Une décision qui, selon l'éditorialiste vedette Salama Ahmed Salama, relève pourtant plus « de la stupidité humaine que de la maladie des porcs ».

    http://www.lefigaro.fr/international/2009/05/20/01003-20090520ARTFIG00040-le-massacre-des-porcs-choque-l-opinion-publique-egyptienne-.php

  • Cuisine chinoise : la biodiversité est dans les assiettes

    http://dumerac.free.fr/blog/wp-content/images/Trafic_hanoi.jpg

    Écrit par Claire Goujon-Charpy Le 19 mai 2009

    Le ragoût de tortue soigne le cancer, la viande de crocodile soulage l'asthme, les écailles de pangolin régulent les menstruations…

    Du moins, c’est la sagesse traditionnelle chinoise qui le dit.

    Cette croyance est particulièrement forte dans le sud de la Chine.

    Ainsi, dans la province de Guangdong, les marchés d'animaux regorgent de serpents, de scorpions, de salamandres, de tortues et d‘oiseaux, tous voués à finir leur vie dans les restaurants ou les pharmacies, même s‘ils font partie d‘espèces menacées.

    Principal responsable : la médecine traditionnelle chinoise, qui énumère les qualités curatives de nombreux animaux exotiques.

    Et souvent, plus l’animal ou la plante est sauvage, meilleurs sont ses effets.

    Ici, un dicton populaire dit d’ailleurs que l’on peut manger tout ce qui a quatre pattes, sauf les chaises, tout ce qui vole sauf les avions et tout ce qu’on trouve dans l’eau, sauf les bateaux…

    Une enquête menée par Traffic, une organisation intrenationale qui surveille le commerce de plantes et d'animaux, a révélé l'an dernier que près de la moitié des citadins avaient mangé des animaux sauvages dans les douze mois précédents.

    Il faut dire que ces dernières années, la demande d’animaux sauvages a bondi avec l’augmentation du niveau des revenus : de nombreux chinois peuvent maintenant consommer des aliments qui étaient autrefois considérés comme des délices pour riches.

    Beaucoup de reptiles arrivent discrètement au bord de l'extinction, alors que l'attention internationale a tendance à se concentrer sur les grands mammifères comme le tigre de Sumatra et le panda géant.

    La Wildlife Conservation Society fait état d'une forte baisse de la diversité de tortues d'eau douce, des serpents et des grenouilles dans la nature.

    Les tortues sont parmi les plus menacées, car elles se reproduisent lentement et leur viande est considérée comme bonne pour la longévité.

    Heureusement, un groupe grandissant d’étudiants chinois activistes tentent de s’opposer à ces habitudes de consommation destructrices.

    Cette ONG en devenir agit dans des domaines où les autorités ont des succès limités : surveillance de marchés et de restaurants, rapports de vente d’espèces menacées, changement des habitudes de consommation.

    Ses membres essayent de combler le fossés entre la culture dans laquelle ils ont grandi et l’intérêt pour la conservation des espèces, auquel ils ont été sensibilisés via l’école et l’internet.

    De leur côté, les autorités effectuent des contrôles et lancent parfois des raids sur les restaurants et les vendeurs.

    Mais pour les partisans de la conservation de l‘environnement, le plus important est de faire évoluer les mentalités.

    Car tant qu’il y aura des consommateurs, il y aura des vendeurs.

    Les protecteurs de la nature craignent aussi que le business des animaux sauvages ne soit tout simplement poussé dans la clandestinité.

    Un célèbre marché de Nansha a été fermé.

    Mais d’autres prospèrent illégalement.

    Dans une sombre banlieue de Taiping, à une heure de route du centre de Guangzhou, le Guardian a trouvé des vendeurs qui cachaient leurs marchandises dans trois longues rangées de hangars, hors de vue des autorités et des protecteurs de la nature.

    Le lieu ressemblait à un zoo étroit et sale, rempli d’animaux prisonniers dans des cages métalliques.

    Et de tel marchés existent dans tout le sud de la Chine…

    http://www.ddmagazine.com/200905191193/Actualites-du-developpement-durable/Cuisine-chinoise-la-biodiversite-est-dans-les-assiettes.html

  • Londres, 21 juin : journée spéciale "Parents vegans"

    L'image “http://www.noemieventura.com/blog/vegan-food-pyramid.jpg” ne peut être affichée car elle contient des erreurs.

    Le dimanche 21 Juin, je vais à une journée spéciale "parents vegans", qui va avoir lieu a Londres, avec une nutritionniste vegan, ainsi qu'un docteur, une pédiatre, une sage-femme, et une éducatrice, tous vegans.

    Il y aura également une démonstration culinaire.

    C'est une journée-rencontre avec plusieurs ateliers et conférences, sur comment élever son enfant (de la naissance à l'âge adulte) avec une alimentation végétalienne.

    Sandra Hood sera présente.

    Elle est nutritionniste et a écrit le livre Feeding Your Vegan Infant With Confidence, publié par la Vegan Society.

    Cette journée est gratuite mais il faut s'inscrire à l'avance.

    Si cela vous intéresse de venir y assister, contactez moi et je vous transmettrais l'email de la personne qui organise cette évènement.

    Posted by noemie

    http://www.noemieventura.com/blog/archives/2009/05/the_vegan_food.php

  • Fromages vegans de "Bute Island Foods" disponibles en France

    L'image “http://brighton.veganfayre.co.uk/cms/uploaded_images/8545new_sheese_picture.jpg” ne peut être affichée car elle contient des erreurs.

    Pour les personnes qui habitent en France et qui veulent goûter les fromages vegans de "Bute Island Foods" (http://www.buteisland.com/), sachez qu'il est possible d'en commander depuis la France, chez Didoo (qui vend aussi - entre autres - des fromages vegans crémeux et des gâteaux vegans) :

    http://www.didoo.fr/boutique/liste_produits.cfm?type=126&code_lg=lg_fr&num=281

    (frais de port gratuits à partir de 80 € d'achats).

  • Quatre cents personnes à la Veggie Pride hier à Lyon

    http://www.leprogres.fr/fr/images/get.aspx?iMedia=6165562

    Frères animaux qui après nous vivez, n'ayez les cœurs contre nous endurcis…

    C'est la neuvième année qu'elle a lieu, mais c'est la première fois qu'elle se déroule à Lyon : la Veggie Pride - manifestation nationale des végétariens et végétaliens - a animé la presqu'île hier après-midi.

    Trois à quatre cents personnes ont défilé derrière la banderole : « Nous ne mangeons pas de viande pour ne pas tuer d'animaux ».

    Les slogans repris étaient tout aussi explicites et parfois plus violents ou plus déroutants :

    « Du sans dans la bouche, du sang sur les mains », « On peut vivre sans tuer », « Humains, cochons, solidarité ».

    Organisée par des « citoyens agissant à titre individuel » en dehors de toute association ou collectif, cette manifestation - comme celles du même type se déroulant au même moment à Rome et à Prague - réclame « l'abolition de la viande » et la « justice pour les animaux » car « nous sommes tous des animaux ».

    M.R-P

    http://www.leprogres.fr/fr/region/le-rhone/rhone/article/1223840,184/%20Quatre-cents-%20personnes-%20a-la-veggie-%20pride-hier-%20a-Lyon.html

  • Jean-Luc Daub, "Ces bêtes qu'on abat - Journal d'un enquêteur dans les abattoirs français (1993-2008) " (L'Harmattan)

    http://www.vegsoc.org.au/abattoir/full_size/DSC_4399.jpg

    CES BÊTES QU'ON ABAT
    Journal d'un enquêteur dans les abattoirs français (1993-2008)
    Jean-Luc Daub
    Préface d'Elisabeth de Fontenay
    ENVIRONNEMENT, NATURE, ÉCOLOGIE ASSOCIATIONS POUR LE DROIT DES ANIMAUX


    Ces enquêtes effectuées dans les abattoirs français durant une quinzaine d'années lèvent le voile sur le malheur de milliards d'animaux.

    La force de ce témoignage tient dans la description, d'une précision extrême, des opérations d'abattage intolérables tandis que les instances qui ont compétence pour faire appliquer la règlementation en matière de protection des animaux font preuve d'une passivité qui confine à la complicité.

    ISBN : 978-2-296-08424-7 • mai 2009 • 256 pages

    http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=28633

    Présentation du livre, Préface d'Elisabeth de Fontenay, 253 pages.

    La viande coûte cher aux animaux.
    Engraissés dans des bâtiments obscurs dont ils ne sortent que pour être abattus, privés de toute relation avec leurs congénères, entravés, parfois sanglés au point de ne pouvoir bouger, ces animaux sont tués à la chaîne dans l'indifférence la plus absolue.
    Les enquêtes effectuées par Jean-Luc Daub dans les abattoirs français durant une quinzaine d'années lèvent le voile sur le malheur de milliards d'animaux.
    La force de ce témoignage tient dans la description, d'une précision extrême, des opérations d'abattage qui font inexorablement passer les bêtes de vie à trépas, dans ces lieux dont la législation dit qu' « aucun animal ne doit ressortir vivant ».
    Les instances qui ont compétence pour faire appliquer la réglementation en matière de protection des animaux font preuve d'une passivité qui confine à la complicité.
    Plus largement, c'est à une réflexion de fond sur la condition des animaux élevés pour être mangés que ce livre nous invite. Pourquoi les avons-nous à ce point bannis de tout ?
    Parallèlement à son activité d'enquêteur dans les abattoirs pour des associations de protection animale, Jean-Luc Daub travaille en Alsace dans le secteur médico-social ; il est éducateur technique spécialisé auprès de personnes atteintes de troubles psychotiques.
    Sommaire
    Préface d'Élisabeth de Fontenay
    Témoigner
    Mes débuts dans la protection animale
    Aider les animaux d'abattoirs
    Le déroulement des visites d'abattoirs
    Description des différentes méthodes d'abattage
    Qu'est-ce que l'abattage rituel ?
    Un abattoir qui aurait dû fermer
    Des images qui marquent
    Un bouc pas comme les autres
    Avec le personnel d'abattoirs
    Des vaches dans le local d'abattage d'urgence
    Le « bien-être » des porcs
    Un argument publicitaire
    Rouge sang
    Pince électrique jusque dans la bouche
    Vaches mourantes
    Un employé rapide
    Un veau pour distraction
    Suspension des veaux en pleine conscience
    Étourdissement de bovins
    Un abattoir de porcs
    Mon premier marché aux bestiaux
    Un abattoir qui fonctionne « bien »
    La vie misérable des coches en élevage intensif
    La fin des coches à l'abattoir
    Marie
    Une petite vache dans le box rotatif
    Les poussins refusés
    Dernier sursaut d'un veau
    Des hurlements de porcs
    Des chevaux qui attendent
    Infractions en abattage rituel
    Un chariot de lapins blancs
    Un chien dans un fossé
    L'électronarcose par la pince électrique
    La crise de la vache folle et les veaux de la Prime Hérode
    Un appareil d'anesthésie innovant
    Agression sur un marché aux bestiaux
    Déjeuner dans une crêperie du Morbihan
    Une coche assoiffée
    Des animaux qui s'échappent des abattoirs
    Que faire ?
    Pour conclure
    Annexe : Témoignages de végétariens, leurs parcours
  • "Droits humains et droits animaux: parfaits ensemble" (Gary Francione)

    http://3.bp.blogspot.com/_NSAQjsCzwcE/TEcRySCIfnI/AAAAAAAAApk/aWkQ-h7zTsw/s320/NonviolenceCenterdovelogo.jpg

    Chères collègues et chers collègues,

    « Il y a trop de problèmes dans le monde que nous devons régler avant de penser aux animaux. »

    « Travaillons sur la paix mondiale en premier ; nous pourrons ensuite nous préoccuper des droits des animaux. »

    Toute personne qui se porte à la défense des animaux est fréquemment confrontée à des commentaires similaires.

    On me demande souvent ce que je réponds à cela.

    Premièrement, personne ne soutient que ceux qui défendent les droits humains doivent cesser de faire ce qu’ils font et doivent, à la place, défendre les droits des animaux.

    L’idée est plutôt que, si nous considérons les animaux comme des membres de la communauté morale, nous devrions cesser de les manger, de les porter ou de les consommer dans nos vies individuelles.

    Devenir végan n’exige aucunement que vous cessiez de vous battre contre les abus envers les enfants, les femmes battues et la guerre.

    Après avoir donné une conférence sur les droits des animaux dans un centre communautaire, une femme m’a approché et m’a dit qu’elle était bénévole dans un centre pour femmes victimes d’abus et pour victimes de viols.

    Elle a dit qu’elle était très touchée par ce que j’ai dit à propos des animaux, mais que son temps était complètement investi dans son travail pour venir en aide à ces femmes et qu’elle ne savait pas comment elle pourrait trouver le temps de s’impliquer dans la lutte pour les droits des animaux.

    Je lui ai demandé : « Vous avez le temps de manger, n’est-ce pas ? »

    Elle a répondu, «  Oui, bien sûr ! »

    « Est-ce que vous portez des vêtements et utilisez du shampooing et d’autres produits ? »

    « Oui, bien sûr. Mais qu’est-ce que cela a à voir avec ça ? »

    Ça a tout à voir avec ça.

    Je lui ai expliqué que, si elle prenait vraiment la question animale au sérieux, tout ce qu’elle avait besoin de faire est de cesser de les consommer comme aliments, de les porter, d’utiliser des produits qui sont dérivés de leur corps ou qui ont été testés sur eux, ou d’encourager quelque forme de divertissement qui implique le recours à des animaux.

    Si elle devait ne jamais rien faire d’autre par rapport aux animaux, sa décision de devenir végane - et l’exemple qu’elle représenterait pour ses amis et pour sa famille - constituerait déjà une importante forme d’activisme qui n’interfèrerait d’aucune manière avec son travail pour les femmes.

    Devenir un défenseur de l’abolition est quelque chose que vous pouvez faire lors de votre prochain repas.

    Deuxièmement, c’est une erreur de concevoir les problèmes de l’exploitation humaine et animale comme mutuellement exclusifs.

    Au contraire, toutes les formes d’exploitation sont inextricablement liées.

    Toute exploitation est une manifestation de violence.

    Toute discrimination est une manifestation de violence.

    Tant et aussi longtemps que nous tolérons la violence sous une ou l’autre de ses formes, la violence existera sous toutes ses formes.

    Comme l’observait l’auteur russe Leo Tolstoï :

    « Tant et aussi longtemps qu’il y aura des abattoirs, il y aura des champs de bataille. »

    Tolstoï avait, évidemment, complètement raison.

    Tant que les humains considéreront comme normal d’abattre des animaux pour l’alimentation, ce qui ne peut être justifié par autre chose que le simple plaisir que nous obtenons lorsque nous mangeons les animaux ou les utilisons autrement, ils considéreront comme normal d’avoir recours à la violence dès que quelque chose d’important est en jeu.

    Et cela va également dans l’autre sens : tant que nous tolérerons le racisme, le sexisme, l’hétérosexisme et les autres formes de discrimination, il y aura du spécisme.

    Voilà une des raisons pour lesquelles il est important que les défenseurs des animaux ne se perçoivent jamais comme les défenseurs d’« une seule cause ».

    Le spécisme est moralement condamnable parce que, comme le racisme, le sexisme et les autres formes de discrimination, il exclut certains êtres de la famille de ceux dont nous nous soucions moralement, sur la base de critères non pertinents.

    Peu importe que ce critère soit la race, le sexe, l’orientation sexuelle ou l’espèce.

    Nous ne pouvons raisonnablement soutenir que nous sommes opposés au spécisme, mais que nous n’avons pas d’opinion par rapport aux autres formes de discrimination.

    Nous nous opposons au spécisme parce que c’est comme le racisme, le sexisme et les autres formes de discrimination.

    Notre opposition au spécisme implique logiquement le rejet de ces autres formes de discrimination.

    Une fois de plus, cela ne signifie pas que les défenseurs des animaux doivent cesser leur travail pour les animaux et devenir des défenseurs des droits humains.

    Cela signifie, par contre, qu’ils doivent toujours exprimer clairement aux autres qu’ils sont opposés à toutes les formes de discrimination et ils ne devraient jamais se permettre de discriminer dans leur propre vie.

    Troisièmement, plusieurs personnes altruistes veulent admirablement changer le monde, mais ne voient pas que le changement le plus important se situe au niveau individuel.

    Comme Mahatma Gandhi disait :

    « Vous devez représenter le changement que vous voulez voir dans le monde. »

    Si vous voulez un monde de non violence, vous devez vivre pacifiquement votre propre vie.

    Le véganisme est un élément important de la vie non violente puisqu’il ne fait aucun doute que tous les aliments et autres produits d’origine animale sont le résultat de la violence.

    Une autre des perles de Tolstoï :

    « Tout le monde pense à changer le monde, mais personne ne pense à se changer soi-même ».

    Gary L. Francione

    http://www.abolitionistapproach.com/fr/2009/05/08/droits-humains-et-droits-animaux-parfaits-ensemble/

  • "Littérature végane abolitionniste" (Gary Francione)

    L'image “http://www.veganisme.fr/Images%20web%20site/Cygnes.jpg” ne peut être affichée car elle contient des erreurs.

    Chères collègues et chers collègues,

    Comme vous le savez, je soutiens que, pour ceux d’entre vous qui êtes préoccupés par l’exploitation animale, la décision personnelle de devenir végan est, de loin, la plus importante des choses que vous puissiez faire.

    Si vous voulez faire plus, alors vous devriez vous efforcer d’éduquer à propos du véganisme, de manière créative et non violente.

    Cette semaine, je suis tombé sur un autre exemple d’éducation végane non violente, en action. Le site Vegan Abolitionist offre une description simple et claire, tenant sur une page, de la signification, des fondements et de l’importance du véganisme.

    Voilà qui s’ajoute à d’autres actions similaires, incluant notre pamphlet abolitionniste, maintenant disponible en français et en dix autres langues, le Boston Vegan Association pamphlet, et le pamphlet bilingue (anglais et français) distribué par Le point de départ.

    Voilà quelques exemples d’actions peu coûteuses permettant d’éduquer le public à propos du véganisme.

    Il y a plusieurs personnes qui, dans leur vie quotidienne, s’efforcent d’éduquer les gens, de manière non violente et créative, à propos du véganisme.

    Simplement parler avec vos amis et avec votre famille du véganisme est la plus importante forme d’activiste.

    La seule manière de mettre fin à l’exploitation animale est de se débarrasser du statut de propriété des animaux et de le remplacer par le statut morale de personne.

    Et cela ne se réalisera ni par l’adoption de lois, ni par quelque forme de violence que ce soit.

    Cela se réalisera grâce aux individus déterminés qui adhèrent au principe de non violence, qui l’appliquent dans leur propre vie et qui le partagent avec les autres.

    Je sais que les défenseurs des animaux sont souvent découragés à l’idée que les choses ne semblent pas progresser.

    C’est le cas de tous les militants pour une plus grande justice sociale.

    Mais gardez toujours à l’esprit les mots de l’anthropologiste Margaret Mead :

    Ne doutez jamais du fait qu’un petit groupe de citoyens réfléchis et engagés peut changer le monde.

    En fait, c’est la seule chose qui l’ait jamais fait.

    Et continuez, chaque jour, à éduquer les gens à propos du véganisme, de manière créative et non violente.

    Gary L. Francione

    http://www.abolitionistapproach.com/fr/2009/05/05/litterature-vegane-abolitionniste/

  • "Non, ce n'est pas naturel" (Gary Francione)

    http://static.etnies.com/site-images/news/article/vegan500-1.jpg

    « Mais manger de la viande n’est-il pas naturel ? »

    Cette question est probablement celle qui m’a été le plus fréquemment posée dans les trente dernières années, pendant lesquelles j’ai fait la promotion du véganisme.

    Les étudiants suivant mes cours ; les gens assistant à mes conférences ; les auditeurs qui appellent lors des émissions radiophoniques auxquelles je participe ; les passagers assis près de moi lorsque que je me trouve dans un avion et qui se demandent pourquoi je reçois un repas végan alors que tous les autres mangent du poulet ou du poisson - tous semblent croire que la position morale que je défends n’est pas « naturelle ».

    Tel que je l’ai soutenu ailleurs sur ce site, plusieurs pratiques et traditions, incluant l’esclavage et le sexisme, ont été justifiées par l’appel à des arguments reposant sur la présomption que certaines personnes sont naturellement supérieures et que d’autres sont naturellement inférieures.

    L’apparition récente de la grippe porcine offre une nouvelle occasion de réaliser à quel point l’argument selon lequel l’exploitation animale est naturelle est vicié.

    Plusieurs personne soutiennent qu’il est naturel pour les gens de manger de la viande.

    Nous avons évolué, disent-ils, de manière à manger des produits animaux et la consommation de viande, de poisson, de lait, d’oeufs, etc. est un comportement que la nature a prévu pour nous.

    Ne pas manger ces choses revient à agir en opposition à ce que nous sommes supposés faire et, donc, le principe moral voulant que nous ne les mangions pas ne peut être juste.

    L’évolution a fait de nous des êtres qui possédons des yeux; soutenir que nous avons l’obligation morale de toujours les couvrir et de ne jamais utiliser nos capacités visuelles serait adéquatement perçu comme une position idiote à adopter.

    L’évolution a fait de nous des omnivores.

    Nous pouvons manger des produits animaux.

    Mais tout ce que cela prouve, c’est que nous sommes des êtres qui avons évolué de manière à pouvoir choisir ce que nous mangeons et qui avons le choix de vivre exclusivement grâce aux aliments végétaux.

    Le fait que nous pouvons manger des produits d’origine animale n’appuie pas davantage la conclusion selon laquelle manger ces produits est moralement justifié, que le fait que nous sommes capables d’être violents n’appuie la conclusion selon laquelle la guerre (ou n’importe quel autre type de violence) est moralement justifiée.

    Le fait que nous pouvons faire quelque chose n’est pas pertinent lorsqu’il s’agit d’évaluer si nous devons le faire.

    Il est clair qu’il n’est pas nécessaire, pour nous, de manger des produits animaux.

    Et les études dont nous disposons démontrent que la quantité de produits animaux consommés quotidiennement dans les pays riches est mauvaise pour la santé.

    De plus, aucun d’entre nous (ou d’entre ceux qui lisent ce texte) n’est un chasseur-cueilleur.

    Nos produits animaux sont nécessairement obtenus à partir d’animaux domestiqués.

    L’apparition récente de la grippe porcine illustre le fait que percevoir la domestication d’animaux comme naturelle implique que nous soutenions qu’il est dans l’ordre naturel des choses d’adopter des comportement qui, au plan pratique, sont désastreux pour notre survie :

    [C]’est notre proximité avec les animaux, qui nous a permis de survivre pendant des millénaires, qui nous rend maintenant si vulnérables aux maladies et qui nous tue en grand nombre.

    Depuis le jour où l’homme a cessé d’être un chasseur-cueilleur et a commencé à vivre joue contre mâchoire avec son bétail, il court le risque des pandémies.

    Plusieurs maladies humaines tirent leurs origines des animaux domestiques : la rougeole et la tuberculose des bovins; la variole des bovins et d’autres bétails atteints du virus; la grippe des porcs et des canards; la coqueluche des chiens.

    Ces agents pathogènes se sont développés et répandus facilement parce que les animaux vivaient en troupeaux ou en meutes.

    Lorsqu’ils ont été domestiqués par les premiers fermiers, les virus n’attendaient qu’à être transmis.

    Ces maladies dites zoonotiques se sont alors facilement transmises aux personnes humaines qui vivaient à proximité les unes des autres.

    La citation précédente est tirée d’un article paru dans un journal anglais. Mais ce que l’auteur écrit n’est pas controversé.

    Il s’agit d’un fait indiscutable que la domestication, en favorisant l’augmentation des contacts humains/nonhumains, a entraîné une grande variété de maladies graves.

    En plus des autres conséquences résultant de la consommation de produits animaux, tels que les maladies du coeur, le cancer, etc., et sans compter les conséquences environnementales désastreuses de l’élevage d’animaux, le niveau de contacts humain/nonhumain qu’implique la domestication est, lui-même, un très grand danger pour la survie des humains.

    Alors comment une chose qui engendre d’aussi abominables dangers peut-elle être naturelle ?

    La réponse courte : elle ne peut pas l’être, à moins que ce que nous considérions être naturel est ce qui nous tue.

    Si quelqu’un prétendait qu’ingérer du poison est naturel, nous jugerions que cette personne est folle.

    Pourquoi continuons-nous à nous dire rationnels alors que nous pensons qu’une institution mortelle - la domestication - est naturelle et fait partie intégrante de notre civilisation ?

    Mais, dites-vous, nous n’aurions jamais pu survivre sans la domestication ; nous avons eu besoin d’aliments provenant des animaux domestiqués pour que notre population puisse s’élargir et pour développer les cités et les civilisations telles que nous les connaissons (et aimons).

    Ainsi, même si la domestication présente des dangers, elle offre par ailleurs des bénéfices et nous devons équilibrer le tout.

    Même si vous êtes admiratifs devant ce qui est perçu comme la civilisation moderne, cette réponse néglige le fait que nous aurions pu survivre en ne mangeant que des aliments issus des plantes.

    La domestication n’est nécessaire dans ce contexte que si elle représente la seule option possible et ce n’est clairement pas le cas.

    En bout de ligne : si vous croyez que nous pouvons justifier la douleur, la souffrance et la mort que nous infligeons à 53 milliards d’animaux chaque année (sans compter les poissons) en prétendant que la domestication est, pour une raison ou une autre, naturelle, ou que la solution est d’adoucir les coins et de rendre l’élevage industriel plus “humain”, alors continuez à réfléchir.

    S’il une seule chose est naturelle, c’est le véganisme.

    Et le véganisme est la seule manière d’agir qui respecte le statut de personne des animaux nonhumains.

    Gary L. Francione

    http://www.abolitionistapproach.com/fr/2009/05/04/non-ce-nest-pas-naturel/